一、寡人之于国也读后感
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。为您我整理寡人之于国也，欢迎阅读。
寡人之于国也读后感(一)
看罢《寡人之于国也》，眼前立时出现台湾漫画家蔡志忠所作的漫画本《孟子》中的一幅画：孟子苦口婆心地推销“仁”的学说，尊贵的君王呢?却倚在王座上酣然入梦。这实在是对儒家学说在战国时期尴尬处境的绝妙反映，虽然有点夸张。
孟子从来就是以善以言辞动人闻名的。他的演说，往往能抓住谈话对力最关心的问题“诱敌深入”，使对方进入自己的思维轨道，再加以明白易懂的比喻，达到使对方心悦诚服的目的。这不，梁惠王在孟子的语言攻势下，很久都不能发一言，显然被说服了。
尽管学者(也就是某“子”)在与国君的谈论中屡屡征服对方，但事实上为国君们所乐于采用也就法家一路。每一个有头脑的国君，都明白这样一个事实：或许学者的论调高明得很，甚至让自己有醒酗灌顶的感觉，但冷静下来好好考虑，却不可全信那些歪理邪说，否则国家要倒大霉。“仁政”，这是一个美妙的字眼儿，可是兼并战争不相信美妙。施行“仁政”所需要的时间太长，没等你发展得强大，邻国或大国的军队早已杀过来。这样也就不难理解国君们面对学者的劝说为何如此“不开窍”了。
而学者自己又何尝不想看到天下在“本门学说”的指导下“臻于大治”呢?问题是学者自己弹精竭虑经营的学说大都带有乌托邦色彩。道家那种“小国寡民”式的理想就不用说了，墨家的“兼爱”、“非攻”，大有基督徒泛爱思想与和平主义相结合的怠味，.吓惜当时的国君能对自己的子民“泛爱”已经很不错了。总之“仁政”行不通。至于名家、农家、阴阳家……更难成大器也惟有法家，在那兵荒马乱、战火连年的时代，能够适应兼并战争的需要，正所谓“乱世用重典”。儒家学者在各国碰壁不断，倒不见得是儒家学说差劲儿(后来儒家学说成为中国几千年封建社会的正统思想，就证明了它旺盛的生命力)，而是不合时宜。可怜的学者们却意识不到这一点，意识不到他们的不成功乃是历史的必然。
“不开窍”的君主与“不成功”的学者，谱写了战国史中亦喜亦悲的一页。
寡人之于国也读后感(二)
从《寡人之于国也》看当代教育的缺失，孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面。
可是反观现在我们的教育的实情和社会的现状呢?一切人眼中只有高考，一切人眼中只有分数，而为了分数的终极指向又是一切为了金钱和名利。这样，学校最终培养出来的“人才”，也就只是一堆没有了思想和感情的零件、一群金钱和权力的奴才罢了。可是，学生们毕竟还是一个个会思考的“人”，他们内心深处所渴望的还是要做一个“人”，一个懂得温暖、渴望亲情的有血有肉的真正的“人”啊!于是，他们开始仇视了，他们要报复这个将他们变得如此空虚和绝望的学校了;于是，山西朔州一高中生在课堂上拿刀捅向了郝旭东老师;缙云县盘溪中学女教师潘伟仙在家访途中被学生掐死了，湖南澧县城关中学曾庆岩老师被学校已开除的一名初中生用匕首刺死了，……于是，也肯定还会有“我要杀老师”的“死亡日记”出现，肯定还会有老师被杀的悲剧重演，或许就在明天，或许就是你和我……
唉，可怜的孩子，我又何尝不知道你必中的苦!可是，你是否知道，老师又何尝不是一个可怜的替死鬼呢!老师确实是直接给你们施加了让你们生命不能承受之重，这个责任虽然也是不可推卸的，可是你肯定也看过《水浒》，一定也知道宋江的“替天行道”、“只反贪官不反皇帝”的愚蠢和可笑，因为祸乱的根源，不在于污吏，而在于这个所谓的“天”的身上!所以你不悲剧，不能仅仅归于老师的罪孽，还在于现在的教育制度已出现了根本偏差!还在于它所培养的更多的还只是缺乏温情的“零件”和没有独立的“奴才”，而不是一个个足以开天辟地、真正顶天立地的活生生的“人”!
前天北大新增了对中学推荐优秀学生的要求，即“十六字方针”：热爱北大，心系天下，人格健全，成绩优秀。据称一开始北大提的是：热爱北大，孝敬父母，人格健全，成绩优秀。可是由于“孝敬父母”难于量化，被认为“可笑”而“荒谬”，于是换成“心系天下”了。其实这里除了“成绩优秀”勉强可以用令人深恶痛绝的分数量化之外，其余关涉到人的精神品质的三项都是难以量化的;可是我们的头脑已经只能适应精确的量化的冰冷的科学了。而曾经作为中国进步思想的勇敢的旗手的北大，也好不容易刚刚举起了被唾弃践踏半个世纪之久的“孝”的大旗，却又一次在世俗和强力面前萎萎缩缩地偃旗息鼓了。这将不仅使北大的含羞，这将更使中国教育蒙耻呀!
孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”而孝悌之义不申，天下不平又已经很长久了;师道之不承传，人性之不健全也已经很严重了;悖德悖礼如习惯，弑父杀师近家常也将不值一哂了：
——而中国没有教育，中国没有“真人”大概也将由忧惧成为现实了。
寡人之于国也读后感(三)
梁惠王知晓黎民疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。然而，这种治表不治本的措施，只能解一时之困，况且移民的艰难，只会对黎民形成更多更大的损伤。一件小事的读后感寡人之于国也读后感梁惠王无助了!孟子关乎苍生，就在于他能从黎民的生存实际动身，将对黎民的眷注转变成向诸候进献良策的实际根据，阐述维护黎民生存的基本要求。“不违农时，谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调黎民，包管他们有劳动的时间，否则，没有粮食消费，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对黎民的忠告。难道，黎民不晓得吗?他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。谷、鱼鳖、林木，是黎民生存的最低物质需求，只有最低的物质需求包管了，才气确保黎民有生存的可能，强大国度才有可能。孟子目睹了战争对生态环境的严酷粉碎，他说，“斧斤以时入山林”。因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对黎民生存，国度延续，异常重视的。
——而中国没有教育，中国没有“真人”大概也将由忧惧成为现实了。
孟子说:“人人亲其亲，长其长，而天下平。”而孝悌之义不申，天下不平又已经很恒久了;师道之不承传，人性之不健全也已经很严重了;悖德悖礼如习惯，弑父杀师近家常也将不值一哂了
寡人之于国也读后感(四)
但是，一些自视修养极深，学问极高的文人雅士，却视百姓疾苦而不见，为摆脱一己之贫困，游说诸侯，获取高位，静享富贵。孟子，这个出生于山东的汉子泪下了。匆忙远去的流民让他心痛，彷徨无助的流民间让他伤怀。肥沃的中原，你原是能够赋予百姓幸福，就因为战争，你比流离百姓更加贫苦。在游说诸侯，谋取富贵的言论里，艰难的仕途生涯中，孟子时时关注民生疾苦，关心百姓的生活，尤其是农民的生存状况。这些思想，集中体现在《寡人之于国也》中。是百姓的生活和汗水，养育了一个个国君的生命和权力，一个个国君却没有反思这些微小生命的小小愿望。即使是孔子这所说的颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的清苦生活也不得啊!梁惠王知晓百姓疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。然而，这种治表不治本的办法，只能解一时之困，何况移民的艰难，只会对百姓造成更多更大的伤害。梁惠王无助了!
孟子关乎苍生，就在于他能从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸候进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存的基本要求。“不违农时，谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对百姓的忠告。难道，百姓不知道吗?他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有最低的物质需求保证了，才能确保百姓有生存的可能，强大国家才有可能。
孟子目睹了战争对生态环境的严酷破坏，他说，“斧斤以时入山林”。因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对百姓生存，国家延续，异常重视的。进而，孟子说，给“五亩之宅”，“百亩之田”于民，这是对百姓占用土地的一个确指(很多人认为这是一个虚数)。这里，孟子鲜明地主张分田土，主张将土地分给农民，允许他们有少量的房屋和土地。其实，“五亩之宅”相当于现在的一亩二分多，八口之家的“百亩”，人均也只有两亩多，在人口稀少，物产极低的战国时期，这点土地是非常少的。如果连如许少的土地也没有，那百姓的生活如何延续?这是孟子对周朝奴隶制的果断决裂，这是有时代进步性的。显然，实现这些要求的百姓，也不过是一个个处于平均生活水平之下的普通百姓。但是，就这样一种生存状况，都还要由孟子在国君面前小心地劝谏，那百姓生存现状之严峻，可想而知了。为百姓说话的，又有多少?
孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。有观点说，孟子关心天下黎民，不是真正的民，是有土地资源的地主阶级的民，孟子关心民，是为统治者的仁政服务的。但是，分析孟子提出的这些微薄的要求，那是一个地主生存的现实吗?如果孟子走在田间关怀慰问百姓叫关怀苍生，孟子在国君前适时以百姓生存为理阐述治国方略，就不是为百姓分忧了?显然，这是单一、片面地理解孟子。
更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。学校教育应该能为民办，这是多好的想法。尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒”，百姓在物质上安宁，在精神上的安乐，民无怨愤，安居乐业。孟子深情地畅想黎民百姓理想的安居状态。
雪中送碳，扶危济困，是一时之人文关怀，那么，为百姓谋求土地，谋求正常生产秩序，谋求百姓的“庠序”，是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀，才是真正意义上的人文关怀。
寡人之于国也读后感(五)
在《寡人之于国也》中有这样一句话：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面，对“孝悌之义”的反复强调，不断突出，其功用绝不仅仅只是体现上家庭关系的和睦上，而且也能够使学生将这种亲情推及到他人身上，使得素不相识的“颁白者”也能够“不负戴于道路矣”，从而真正实现“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的和谐美好的大同社会。在中国几千年的教育史上，注重孝道是以前统治者一贯坚持的立场，甚至还上升到了“以孝治国”的高度，虽然也出现了“举孝廉，父别居”的虚假丑陋的极端现象，但整个社会还是形成了孝敬父母、关怀老人的淳朴民风，还是形成了尊师重教、师道尊严的优良传统。
寡人之于国也读后感(六)
一、孟子的“理想国”
历史学家黄仁宇在《孔孟》中说：“‘孟子序诗书，述仲尼之意。’今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”是的，孟子确实是中国的“柏拉图”，因为他也有自己的“理想国”：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。就《寡人之于国也》一文来说，他的伟大构想是分两个阶段来实现的：第一阶段：王道之始。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是“使民加多”的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”一组排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。而连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面的排比句，又以这个结论为前提提出新的结论：“王道之始也。”
第二阶段：王道之成。“……五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣……数口之家，可以无饥矣。”这里又采用了排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与第一阶段的三种措施相比，显然又进了一步，具有更强的主观能动性。“五十者”也好，“七十者”也好，这些“颁白者”何以丰衣足食?何以“不负戴于道路”?于是，在养民基础上，孟子又主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”既养民，又教民，而“不王者，未之有也”。
这就是孟子为我们构想的建设理想社会的“两阶段”理论：王道之始和王道之成。这是深埋在孟子心中的美好希望。他见梁惠王时已是七十岁左右了，先前已经游历了好多国家，到大梁后与惠王有过多次接触，因此这时是他思想最成熟的时期。但问题是，在《孟子》的记载中，何以在梁惠王面前孟子才非常完备地提出了他的“两阶段”理论呢?
曹交曾问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。”也就是说，他认为“人皆可以为尧舜”。既然如此，则当时的诸侯自然也有成为“尧舜”的可能性。从本文的对话中可以看出，梁惠王是有这种可能的，因为尽管梁惠王说的“寡人之于国也，尽心焉耳矣”未免有些夸大了，尽管孟子认为梁惠王属于“五十步笑百步”之列，但毕竟梁惠王采取了“移其民于河东，移其粟于河内”的善举，毕竟梁惠王所说的“察邻国之政，无如寡人之用心者”也是事实。
寡人之于国也读后感(七)
读完《寡人之于国也》一文，我感触良多。尤其是对于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，结合当今社会，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过：“付出跟收获成正比”这句话，因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子，但现在的我更倾向于前一句很简单的例子，就拿赚钱来说，一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多，甚至是多很多，赚的少的那部分人也许会抱怨，也许会嫉妒，也许会羡慕，
但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多，也许是身体上的，也许是心理上的，往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理，这也许是社会复杂一面的部分原因吧。
人潜意识里都渴望被别人重视，但只是有时个人的期望值过高，而当别人没有达到你所希望的期望值时，也就会很自然的产生了所谓的失落感。有些人喜欢隐藏自己，有些人喜欢锋芒毕露，永远隐藏的也好，锋芒毕露的也罢，只是还有一种伪装善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界无奇不有，改变不了就适应它，处人胜过傻做人，正如古话“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如?”所以我们不要去做那些五十步的人。
二、对于 寡人之于国也 中孟子和梁惠公观点的感悟
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【观点】①首先梁惠王的观点非常有意思，很接近我们现代的政治模式，就是所谓的“头痛医头，脚痛医脚”。发水灾就积极救灾，出事故就积极抢救，有问题就积极改正，看上去是勤政爱民，但是本身政令没有严密政治或者经济思想为基础，没有经过周密的计划，没有立足于长远，经不起时代和变化的考验，变来变去，把政治当成了“实践”的实验场。这种政治模式当然是“邻国之民不加少，寡人之民不加多。”而且现在还可以说是“邻国之民加之多，寡人之民减之少。”有点钱、有点本事赶紧就移民了。
②虽然大家一提到这段，就笼统的说孟子强调“仁义”，但是还是要有所区别。首先很多人认为“仁义”和“利”有冲突，实际上不对。“义者，宜也”义本身就是天下最大之利，事事相宜，人人相宜，当然大家都舒服。所以孟子所说的义和利在本质上没有区别，实际上是一回事。
③其次，“养生丧死无憾，王道之始也。”这句是重点。人活在世界上就是两点，养生、送死。这里可以做到没有遗憾、没有顾虑，当然是王道（仁道）了。所以可以看出孟子不是在空喊口号，他是在提出一系列的实际办法，发展生产、合理利用资源等等，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，当人民的生活达到“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，自然会开始注重仁（孝悌）义道德，也自然就可以推行王道了。饭都没有吃，怎么可能行“仁道”？
④“不违农时”，这里不是说要梁惠王注意春耕播种的时间，当君王怎么可能不知道这个？这里是要梁惠王在征发民力，对外用兵的时候要适时，要适度。保证人民的正常生产，幸福生活，在这样的基础上再利用民力。
三、寡人之于国也告诉我们的道理
《寡人之于国也》告诉我们想要实现王道思想，首先要端正态度，不要怨天尤人，应该从自己做起。要想一个民族，一个国家，一个集体团结，就必须懂得爱护每个人，让百姓过上好日子才能得到拥戴，才能继续做好他的官。
《寡人之于国也》原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
赏析
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心;得民心，才能得天下。这种“保民而王”得思想，是孟子“民本”思想的体现，也是文章的主旨。
启示
这篇文章告诉人们“民如水，水能载舟也能覆舟”。要想一个民族，一个国家，一个集体团结，就必须懂得爱护每个人，让百姓过好的日子那他才能得到拥戴，才能继续做好他的官。