一、唐宋八大家散文有哪些
唐朝：
韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的祭文祭十二郎文》；
柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。
宋朝：
苏洵——《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等。
苏轼——那词就很多了，《水调歌头》，《浣溪纱》，《江城子》等；散文有《赤壁赋》，《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。
苏辙——《六国论》，《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。
曾巩——《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》。
王安石——《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》
欧阳修——《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序
二、依据体式教散文
依据体式教散文
——读王漫《重构散文本体知识和教学知识》
滨海县第一初级中学 顾志文
近来阅读王漫教授发表在2010年第3期《语文教学通讯》上的文章《重构散文本体知识和教学知识》一文，深感孙绍振先生批评的“中学语文知识落后于学术界‘20年到50年’，而散文教学尤其触目惊心”的论断的正确。的确，我们应该对散文的文体特征和散文阅读和教学的原则厘清，尽量去除散文教学中存在的误区，使这一中学选文中数量最多的文体的教学能够进一步科学与深化。
一、重新认识散文的文体特征
散文我们已经不能够再用“形散而神不散”来界定它的文体特征，这仅仅是部分杨朔式散文的特征。而现代散文的主题具有多元性，以《散步》为例，中心就有亲情，和谐，孝道，责任，生命等多种理解。读了王漫的文章后，我理解的散文的文体特征应该是：
1.必须有“我”。
品读散文的关键是要体会作者的个人性情、微妙情绪和独特感悟。郁达夫说过：现代的散文，更带有自叙传的色彩。学者刘锡庆先生有一个精彩的概括：散文姓“散”名“文”字“自我”。散文必须有“我”，即使写的是其他的事情也要“着我之色”。
散文，写的是作者在特定情境中对特定事物产生的特定情感，一切是围绕“自我”展开。散文的关键点不在记叙、描述的客体，而在记叙描述中所关注的作者主体的思想感情，即“自我”。
2.高度个性化的言说。
散文的语言表达极具个性化。“对于散文来说，文类尺度的撤离几乎使个体特征成为唯一的依据。”谈论散文时，我们更多的是说某某人的散文：鲁迅的散文，周作人的散文，郁达夫的散文。不同时期的散文有不同的样式，不同作者的散文有不同的样式，就是因为散文是极具个性化的一种表达。就他们个人的特征而言，每个人的言说方式都是不一样的。现代散文更讲究“”率性而为”。
二、按散文体式教学的原则
（一）散文的阅读
要想真正的教好散文，我们除了对散文的文体特征有一定的认识，还要学会阅读散文。按照散文的阅读方法去阅读散文，才可能为用散文的方法去教散文做很好的准备。
作者独特的情感认知。
散文重要的是自由精神，散文的内部生命在自由自在、无拘无束。现代散文的最大特征是每位作家的每一篇散文里所表现的个性。散文抒写性灵，是个性情怀的见证，是表现自我的真情实感。梁实秋说，一个人的人格思想在散文里绝无遮掩的，可能提起笔便把作者的整个性格纤毫毕露的表现出来。
其他文学作品有虚构性，而散文却具有写实性，它不尚虚构。散文的言说对象是个性化的，它唯有作者的眼所能见、耳所能闻、心所能感。在散文中呈现的是“这一位”作者极具个性特色的感官过滤过的人、事、景、物。高度个性化的言说和对事物独特的情感认知，是文学性散文的重要特征。散文不企求成为公认，而只求一己之感、一己之思。我们阅读散文要体认作者的所见所闻所感所思；外在于散文的客观的言说对象与阅读“这一篇”散文无关。
2.体察认识理解的分享。
阅读散文的过程其实就是不断体察、认识和理解作者独特的生活体验和独特的言说方式的过程。我们不能用自己的理解去替代作者在文本中的言说，我们也不能用我们所理解后的片面结论去占有作者的经验。对散文的阅读理解，我们只能在体察认识理解基础上去分享作者的人生经验，通过阅读去扩展丰富对世界和他人的认识理解，通过认识和理解观照自我，触发对自己生活和人生的思考。
3.体味精准的语言表达。
散文作者的丰富细腻的人生经验是通过精准的言语表达出来的，是存活于言语中的。唯有通过言语的体味，我们才能把握作者的独特的人生经验。体味散文的语言必须细读，不可以用我们自己的语文经验去篡改作者的言语，把自己的经验幻想成作者的经验；体味散文的语言还需要仔细领会，体味作者能够用语言精准捕捉细微的感觉和知觉；体味语言也是体会和寻味语言、体会作者情调。这些体味语言的精准表达有时比散文内容更重要。作者的情调就是作者的胸襟、情怀、气度。可以说散文的语言是通向作家独特的个性和独特情感的重要通道。
（二）散文的教学
所有对散文文体特征的认识以及对阅读散文的一些基本策略的运用，都是为了更好的教学散文，指导学生按照散文的方法去读散文、学散文、写散文。
1.找准“这一篇”散文的特质。
教学散文我们很难找到共性的特征，因为散文是作家个性化的言说和“必须有我”的一种情感抒发。散文中的客体（所描写的人、事、景、物）都是为它的主体（作者的思想感情）服务的。我们需通过这篇文章所写的人、事、景、物，触摸到写散文的那个人，触摸到作者的心境、心灵、心怀，触摸作者的情诗，体验作者对社会、对人生的思量和感悟。所以“这一篇”定是独特的，甚至是独一无二的。没有找到“这一篇”的独特性，我们就没有真正的读懂这篇散文，就没有找到教学这篇散文的切入点。
2.关注作者独特的情感认知。
散文是作者独特的人生经验。作者以其独特的情感认知来叙写在日常生活中独特的发现和感悟。正因为经验之独特，正因为作者经验与我们不同，我们才能够通过其散文感受体验分享我们在日常生活中所没有，也不可能有的人生经历和经验，才能通过阅读丰富和扩展我们的人生经验。我们只有理解把握散文作者独特的情感认知方式，以作者之眼来观察，以作者之心感受作者眼中的主观的人事景物，在散文的记叙描述中关注作者主体的思想感情，理解作者对社会人生的思量和感悟，才能真正读懂散文，教好散文。
3.要学会细读：体味语言的功力、意味和情调。
散文的语言是精准的个性化的语言，是作者丰富而复杂甚至细微的感官所触、心绪所至。“文字里的思想是文学的实质。”阅读散文不顾作者的言语表达，不能见识作者言语表达的功力，这无异于买椟还珠。精准的言语表达体现在作者对细微的人生经验的细腻表达中。读者体会优秀散文的精准言语，就该落实在对作者感悟到的人生经验的领会中。品味语言实质是挖掘文学作品中字里行间所蕴涵的意思、意味，体会语言的滋味，寻味作者的情调。
（三）教学散文的误区。
在我们的现实散文教学中，经常会出现对散文文体特质把握不准、理解不深的现象，以至于教学中出现了很多偏离和浮化的情况。
1.散文情感的“贴标签”现象。
散文的语言是个性化的语言，散文的情感是抒发作者在特定时间特定空间对特定的人事景物的独特情感。对作者独特的情感体验，我们易犯的错误是“贴标签”式概括，使文章所表达的感情没有了独特性。比如，把《背影》解读为父子情深，把《济南的冬天》解读为表达热爱祖国的大好河山，忽略了散文所表达作者情感的独特性和深刻性。
2.散文教学混同于其他文体教学。
散文教学容易犯的另一个错误是把它混同于其他的文体教学，特别是小说；用教小说的方法去教散文，去分析散文中的人物形象。即使是叙事类散文中的人物形象，也是一定要有别于小说的人物分析的。比分析人物性格特征更重要的是把握作者通过这个人物形象所发生的感情变化，甚至要把握人物感情变化的强度和情感变化的品质。
3.文本解读的肤浅化。
散文教学不够深入的另一个重要原因是对文本解读的肤浅。教学只停留在对散文中人事景物的分析上，而忽略了散文的真正的魅力和价值在于情感体验之中对社会人生的一种领悟和思索。散文中情感体验的独特性和思想认识的深刻性是结缘而行的。如果只对散文中人事景物进行通俗的分析，就失去了对散文阅读的价值，没有真正读懂散文，更不可能真正走进作者内心。
4.散文教学太过于注重抒情。
散文教学还有一个重要的倾向，就是过分强调感动和煽情。实际上好的散文是“情思一体”的，它们是作者在散文中所要表达的思想的体现。所有的散文都是有抒情的，不过这种抒情是在叙述、议论、描写的基础上，更多的抒发作者的主观情感。我们容易出现抒情而淡化了思想。所以在散文教学中，不可以简单的只注重抒情，而把散文本来所应该具有的“思想”和“理趣”置之一边。
5.散文教学“以言逮意”的追求不够。
散文是作家个性化的言说，散文的语言是走近作者理解其感情，把握其思想的通道。在阅读和教学散文时，对语言“以言逮意”的追求应该是语文教学的追求，也是散文阅读的追求。我们应该对作家“以言逮意”的功力予以敬重。如果看不到作家言语表达的功力，不能从他的言语中体会到他的细腻的人生经验，感悟到它独特的气质的人生感悟，我们就没有抓住散文的根本。所以散文语言的品味体味不仅要细读领会，更要体会寻味它的意味甚至情调。
总之，对散文文体特质的认识有利于我们很好的读懂散文，更深刻的理解作者。透过它独特的言说方式和独特的情感认知以及它精准的语言表达，来找到“这一篇”散文的特质，以体味语言为管道来真正的读透散文，教好散文。
三、散文是什么
什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文。这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文。
散文诗，是介于散文与诗之间的一种文体。是诗的散文，散文中的诗，说到底，还是精短的、有着内部韵律的、文字精美的、哲思的文字。散文诗是一种独立的文学体式,是诗歌大类中的一个成员。
1.诗：韵文；讲求句式关系的基本规定性；一般说来，长度上受到限制。
2.散文：无韵文；不讲究句式关系（所谓单行散句是）。一般说来，长度上比诗受到的限制要小。
3.散文诗：或韵或散；句式通常短小；篇章长度通常短小。
形式上的区别我认为就是这样的。另外，还有题材上的区别、写作方法上的区别、风格上的区别等等。体会它是一件很容易的事情。
散文诗是散文还是诗？有人说，是诗；有人说过是散文。当然重要的不是文章的结构方式，重要的是它自身的写作和表达方式。虽然它具有散文行文的特点，但他的精髓依旧需要用诗歌的语言和思维来完成情感的表达，如同青蛙，陆地可以开阔它的视野，但它终生还是离不开水，诗歌就如同散文诗的水。
散文诗比散文“内容更精辟，诗情更浓烈，篇幅更短小，语言更优美，意境更深远”；它比诗歌“表现更自由，思维更活泼，联想更丰富，舒展更自如，情感更和谐”。
因此散文诗姿态横生，不受格律和韵脚的束缚，它是自由灵活的散文形式与精湛优美的诗意内容的有机结合体，兼二者之长，更重于形式上散文一样的无拘无束，更长于内容上诗一样的抒情言志。可以说它是凝练的散文，自由的诗歌。苏联散文诗作家普列什文说：“我是带着自己的诗走进散文！”可以说概括了散文诗的特点！
如果说大海是诗，海滩是散文，那么，贝壳应该是散文诗；如果说太阳是诗，月亮是散文，那么星星应该是散文诗。在散文和诗歌的两个空间，散文诗的连接作用是不可以替的，是一条连接两大文学形式的清幽的小路。近年来，散文诗受到更多数人的喜爱，是因为这条路再拓宽同时，散文和诗歌的探索中，也正寻求着散文诗独有的自由和抒情。
从文学的发展趋势与规律上看，文体的区分将越来越细，各种风格不可以兼容的地带，给了散文诗发展的空间。散文诗是世界性的，而‘且非常平民化的，中国的散文诗虽然发展不过几十年，但中国传统文学中“赋”的写作艺术手法得到了更充分的发挥和继承，因此中国散文诗还是有着自己的创作特点和民族精神的。散文诗是一种新的独立存在的一种适合汉文化发展和实践的优美的文学体裁。
从诗的发展看，从严格的格律体的产生到走向自由诗的过程，都伴随着散文诗的痕迹。而散文诗是自由诗的进一步解放，没有自由诗，是不可能发展散文诗的。
从散文的发展趋势看，逐步走向分化，已经形成了各种独立的新的文体，议论性散文，演化为杂文；叙事性散文，派生出报告文学，抒情中的散文于诗歌中停滞于传统风格的流派相结合，产生散文诗是一种必然！
所以说，散文诗的产生是文学发展的必然，它必将摆脱依附于诗或者散文的附庸地位，这是一片新生的绿色的土壤，这里有人文精神的种子，也有大自然的迤俪风光和清新的空气。
了解散文诗要比了解诗歌容易和显与理解，也要比散文更多一分艺术光泽和吸引人们的情趣。对于写散文诗的人来说，了解散文诗与散文和诗歌的血缘关系还有一个好处。就是可以自觉地注意到从这两方面来吸取营养。想写好散文诗，注意散文的行文特点以及熟练地掌握诗歌的表现技巧，注意思维和语言的衔接，同样没有真实的情感，是很难写出好多散文诗的。
散文诗是因为其内容重在一般为诗所集中表达的感悟过程而与诗拉上关系的。当然，有人说，这种现象是写作者造成的“文体侵权”，比较新鲜！
顺便问，这个几乎完全基于我们感受就可以清楚的问题有意义吗？
这个问题只要搜索一下就可以了,有很多资料的.
例如:
散文，是文学里的一株奇葩。中国的文学里很早就有了散文的踪迹，如欧阳修的《醉翁亭记》，范仲淹的《岳阳楼记》等等。但最成功的，莫过于那部《徐霞客游记》。此文虽同属于游记的范畴，但在内容和思想性方面，已经脱离了那种单纯的借景抒情式的文章，开创了散文新的体裁。
到了近代，中国更是涌现出一大批散文家。如朱自清、扬朔、艾青等，他们的作品，有的清新娟秀，有的深厚凝重。但同样之处都是记录、赞叹了新中国的建立，成长，发展。这对于后来的散文，在风格上影响甚深。
综上所述，散文主要有两个方面值得注意，既体裁和风格。
先说体裁。现在的散文体裁已经分有好几种。有随笔小札、心情文字、旅行游记、叙事抒情等等。随着笔者的感触不同，每篇散文的定义上就有所区别。
寥寥几语，尽述心事，这样的散文很精悍，与现代诗歌相得益彰；洋洋洒洒，阐述心情，这样的散文很凝铸，作者一定必有深意，要结合题目去理解，才能领悟。
再说风格。有清新的、凝重的、喜悦的、悲伤的、积极的、落寞的，数不胜数。但有一个宗旨，既文笔一定要优美，文章一定要流畅。‘形散而神不散’。最后结尾处，一定要有点睛之笔，突出主题，反应出这篇文章的思想。
其实，人生如酒自斟酌，文章似茶随调和。一篇好散文的成功之处，只要能引起读者共鸣的，都是好文章。散文虽有它自己独特的一些规定和范畴，但只要是发自内心的文字，谁不为之感动呢？古诗中的拗句也是如此。
什么是散文？散文就是剖露在纸上跳跃的心灵文字！
又例如:
什么是散文，怎样学散文
一、学习指导
本单元共五篇课文，都是散文。所谓散文，从广义说，是与诗歌、小说、戏剧相并列的一种文体；从狭义说，是一种自由、灵活，短小精悍，表现真人真事真实感情的文体。本单元课文都是狭义概念的散文。
按照所写内容的不同，狭义散文可以分为两类：
一类是写景咏物以抒情的抒情散文。这类散文常常通过对一事一物的描写，着重表达作者的感受和爱憎之情，文中往往充满诗情画意。例如：
《白扬礼赞》，作者咏物抒情，借着对傲然挺立在西北高原的白杨树的描绘和赞美，抒发了对在中国共产党领导下，坚持抗日斗争的北方军民的强烈赞颂之情，抒发了对北方军民质朴、严肃、团结奋斗、力争上游的崇高品质的赞颂之情，也表现了作者抗战必胜的坚定信心和乐观主义精神。
《松树的风格》，作者通过对松树的外形和对松树的认识、感受的描写，并用比喻的手法，将松树的风格与共产主义风格紧密而自然地联系在一起，抒发了对共产主义精神的赞颂之情，表达了作者勉励人们，特别是青年要全心全意为人民利益而献身，为人民利益而顽强不屈、积极乐观，做一各共产主义战士的心愿。
《井冈翠竹》，作者借竹咏怀，通过对修直挺拔的井冈翠竹英姿的描绘，抒发了“井冈山的竹子，是革命的竹子”的赞颂之情；并通过联想，进一步赞颂了井冈山人乃至全国人民在革命战争年代和社会主义建设时期坚贞不屈、艰苦奋斗的革命气节和革命精神。
另一类是叙事散文。这类散文一般以记人叙事为主。作者往往选择自己感受最深的事情的片断或人物的性格、思想，在记人叙事的过程中适当地抒发感情。例如：
《温馨的风》，作者记叙了三件平凡的小事：胶东少年的片言之礼，江南少女的半伞之助，关中小伙的一杖之谊。深情地歌颂了粉碎“四人帮”以后，我国青少年文明礼貌、助人为乐的新风采，表现了作者对我国精神文明建设充满希望和激情。
抒情散文与叙事散文并非截然不同、相互对立，实际上，叙事散文中也往往饱含着炽烈的感情，抒情散文也常常寓情于叙述与描写。
《茶花赋》，作者既描写了花，借花抒情；也记叙了人，托人言志。先写了花，花，就是“绝色的好花”——茶花；后写了人，人，就是“能工巧匠”——普之仁。作者将叙事记人与借景抒情自然而和谐地结合在一起，既歌颂了伟大的社会主义祖国，也歌颂了伟大的中国人民。当然，《茶花赋》的侧重点还在于抒情，所以可将此篇列为抒情散文。
人们都知通，散文的鲜明特点是“形散而神不散”。所谓“形散”，既指取材广泛，内容丰富，又指形式多样，自由灵活。例如，《井冈翠竹》，既写了毛竹在各个革命历史时期的作用，又写了井冈人开创的业绩，内容、范围十分广泛。再如，《温馨的风》写了三个典型事例，从空间上看，写了胶东、江南、关中，从人物上讲，写了少年、少女、小伙子，从时间上看写了好几天的事件。空间广、人物多、时间长，内容相当丰富。所谓“神不散”，也指两个方面，就内容而言，有集中突出的主题；就表达来说，有清晰的线索和严谨的结构。还以《井冈翠竹》和《温馨的风》为例。这两篇散文都有一个集中突出的主题；也都有一条清晰的线索和严谨的结构，其中《井冈翠竹》以竹子的功绩为线索，由毛竹引起联想，按中国革命历史的时间为序组织材料，构成一个完整的整体。《温馨的风》则以作者的行踪为线索，依时间为序组织材料，构成一个完美的整体。一篇好的散文，“形散”与“神不散”是和谐统一的，既放得开——“形散”，又收得拢——“神不散”。
懂得散文的知识，对阅读与写作散文具有很大的指导作用。我们应该运用这些知识去阅读，去写作。无知必无能。知识是构成能力的因素之一，而且是起着指导作用的因素。不过，只有学会运用这些知识，才能真正形成能力。因此，一要了解这些知识，弄懂这些知识，掌握这些知识。二要自觉地有意识地运用这些知识去阅读，去写作，而且要特别在运用方面下功夫。就散文而言，要紧紧抓住“形散而神不散”这一显著特点，去探索和掌握散文的读、写规律。不管“形散”，还是“神不散”，都要注意内容与表达两个方面。分析内容时，既要注意题材范围的广泛，又要注意作者取材的角度，也就是看围绕一个什么主题展开联想或想象的，从而抓住中心。分析表达方法时，一要注意形式的灵活多样，如象征、比喻手法的运用，二要注意是以什么为线索贯穿全文终始，巧妙安排结构的。其中最重要的是善于从理清作者的思路入手，找出贯穿全文的线索。因为散文最重构思新颍、巧妙。联想、想象、象征、比喻等等，无不以线索贯穿。试以本单元的课文阅读为例：
《白杨礼赞》，尽管内容广泛，联想与想象丰富深刻，并且运用了象征、比喻的手法，但是“散”而不乱。全文以白杨为线索贯穿，形成一个严谨美妙的整体。开篇点出白杨树“不平凡”，暗含了“礼赞”的强烈之情。继而撇开白杨，笔锋一转而写西北高原的“雄壮”、“伟大”、及“单调”之感的“潜滋暗长”。表面上似乎不再写白杨树，在为后文的盛赞作铺垫、设伏笔，暗中仍在写白杨。以至紧接着写“猛抬眼”见到白杨的一刹那的惊呼，感情为之一振，再次礼赞。然后又正面写开了白杨的“极普通”，于“极普通”和“不平凡”的矛盾之中，突出白杨的“不平凡”：“力争上游”，“向上发展”，“不折不挠”。在描写白杨外貌的基础上，又由白杨展开联想——联想到北方的农民，抗日的哨兵，中华民族的精神与意志，点出了白杨的象征意义。最后再次表达了对白杨，对白杨所象征的伟大人民及其美好精神的强烈赞颂之情。全文无一处不在写白杨，无一处不体现白杨的光辉现象。
《松树的风格》，是以松树为线索贯穿全文的。先写看到松树形象时的感受与敬佩之情；再写松树令人敬佩的原因，写它的风格及象征意义；又写由松树的风格联想到共产主义风格，阐释共产主义的实质；最后写具有共产主义风格的人的表现，勉励人们做具有共产主义风格的人。全文从松树写起，以松树贯穿，就松树做总结。体现了“形散而神不散”的特点。
《茶花赋》则以茶花为线索。通过象征手法，以茶花之美，赞颂祖国新貌，又由茶花写到种茶花的人，赞颂“为我们美化生活的人”。无论写景与叙事，都围绕着茶花，由茶花联想，构成一篇和谐、自然、优美的散文。阅读时，只要抓住茶花，抓住作者由茶花展开的联想和赞颂之情，全文内容也就基本弄懂了，主题也就基本把握住了。
《井冈翠竹》和《温馨的风》的线索，已在前边谈到过，这里不再重复了。
此外，散文一般篇幅短小，语言精炼、准确、优美，这是我们在阅读过程中应该特别注意的。这个问题的解决不仅有助于会读，也有助于会写。例如，《白杨礼赞》的开头，“汽车在望不到边际的高原上奔驰，扑入你的视野的，是黄绿错综的一条大毡子”。其中“扑入”一词就极准确地表现了汽车急驰，景物迎面而来，飞快进入眼帘的感觉。“黄绿错综”也恰如其分地表现了汽车急驰，景物迎面而来，飞快井入眼帘的感觉。“黄绿错综”也恰如其分地表现了当时当地的景象特征。再如《温馨的风》中，“啊，那船舱内胶东少年的片言之礼，古寺前那江南少女的半伞之助，还有，这山路上关中小伙子的一杖之谊，究竟该如何估量？”语句中的“片言之礼”，“半伞之助”，“一杖之谊”，语言整齐而又富于变化，读来琅琅上口。尤其是“片言”、“半伞”、“一杖”的数量词的运用，正是极言其少，反衬“情”之极深，表达了作者“心头一动”的强烈感慨。
总之，阅读散文，就要了解一些散文的基本知识，并且运用这些知识做为指导去读，这样的阅读才是自觉的，才能避免和克服乱读一气的盲目性，才能真正提高阅读能力。而这样阅读又必然会促进散文写作能力的提高。
再例如
散文是什么东西
作者：肖复兴
散文是什么东西?谁能说出自己心中散文的模样，谁又能说得清楚散文到
底是什么东西?
说得清楚的，一般都是单薄的；说不清楚的，可能是糊涂的，却也可能是
丰富的。
能写好其它文学样式的，未见得能写好散文。
散文不是一只筐，什么东西都可以往里面装。
散文也不是小靳庄的诗，泛滥得没有边界。
散文是易写难工的高品位文学。
散文也可以是平易不工的原生态。
散文可以是精雕细刻的工笔画。
散文也可以是不拘一格的大写意。
散文可以小女人小男人儿女情长。
散文也可以大丈夫铁板铜钹仰天长啸大江东去。
散文可以只扫自家屋前雪。
散文也可以专管他人瓦上霜。
散文一般篇幅虽小，却可以“咫尺应须论万里”。
散文也可以鸿篇巨制，偏要“奔流入海不复还”。
散文是“含情量”最高的文体。
散文也可以是“说理性”极强的文体。
散文可以绵软成一摊糖稀，一杯甜腻腻冰凉凉的果子露。
散文也可以坚硬成一团刺猬，一锅煮不烂嚼不动的铁蚕豆。
但无论哪一种文体，散文是最见个性的文体；是心灵敞开、须眉毕现的文
体。从这一点意义来看，散文是一种光屁股的文体。
我看散文，看真情、真性、真人。
我写散文，写真情、真性、真自己。
真情，是第一位的，是散文的灵魂。没有真情积淀，渴望倾吐，不要碰散
文。
散文不是供奉优雅弹弹烟灰的玻璃缸。
散文不是装潢考究的礼品书。
散文也不是只供自己咀嚼的口香糖，嚼过之后便吐掉或咽进粘连自己的肠
液而自以为是蚕吐丝。
只有大自然能和散文相比，那种天籁，那种清新，那种随季节变化的丰富
而灵动的色彩、芬芳、气韵……才是散文的真谛。
只有音乐能和散文相比，在音乐面前，哪怕只是短短一段如歌的引子，或
更短的一段如“一分钟圆舞曲”，人与音乐一样透明，无法藏拙、矫情、耍花
活。
写小说、剧本，可以点燃一支香烟；写诗，可以品味一杯美酒；写杂文，
可以咀嚼一盘辣椒；写论文，可以准备一本词典；写公文报告，可以堆上一堆
巧克力……
写散文，什么也不需要，一点附加物也不要，只要你自己。
等等,希望对你有帮助~~
散文
有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文。这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文。
散文的意思不止一个。对骈文说，是不用对偶的单笔，所谓散行的文字。唐以来的“古文”便是这东西。这是文言里的分别，我们现在不大用得着。对韵文说，散文无韵；这里所谓散文，比前一文所包广大。虽也是文言里旧有的分别，但白话文里也可采用。这都是从形式上分别。还有与诗相对的散文，不拘文言白话，与其说是形式不一样，不如说是内容不一样。内容的分别，很难说得恰到好处；因为实在太复杂，凭你怎么说，总难免顾此失彼，不实不尽。这中间又有两边儿跨着的。如所谓散文诗，诗的散文；于是更难划清界限了，越是缠夹，用得越广，从诗与散文派生“诗的”“散文的”两个形容词，几乎可用于一切事上，不限于文字。——茅盾先生有一个短篇小说，题作“诗与散文”，是一个有趣的例子。
按诗与散文的分法，新文学里的小说、戏剧（除掉少数诗剧和少数剧中的韵文外）、“散文”，都是散文。——论文，宣言等不用说也是散文，但是通常不算在文学之内——这里得说明那引号里的散文。那是与诗，小说，戏剧并举，而为新文学的一个独立部门的东西，或称白话散文，或称抒情文，或称小品文。这散文所包甚狭，从“抒情文”，“小品文”两个名称就可知道。小品文对大品而言，只是短小之文；但现在却兼包“身边琐事”或“家常体”等意味，所以有“小摆设”之目。近年来这种文体一时风行；我们普通说散文，其实只指这个。这种散文的趋向，据我看，一是幽默、一是游记、自传、读书记。若只走向幽默去。散文的路确乎更狭更小，未免单调；幸而有第二条路，就比只写身边琐事的时期已展开了一两步。大体上说；倒底是前进的。有人主张用小品文写大众生活，自然也是一个很好的意思，但盼望做出些实例来。
读书记需要博学，现在几乎还只有周启明先生一个人动手。游记、传记两方面都似乎有很宽的地步可以发展。我以为不妨打破小品，多来点儿大的。长篇的游记与自传都已有人在动手；但盼望人手多些，就可热闹起来了。传记也不一定限于自传，可以新作近世人物的传，可以重写古人的传；游记也不一定限于耳闻目睹，掺入些历史的追想，也许别有风味。这个先得多读书，搜集体料，自然费功夫些，但是值得做的。不愿意这么办，只靠敏锐的观察力和深刻的判断力，也可写出精采的东西；但生活的方面得广大，生活的态度得认真。——不独写游记、传记如此，写小说、戏剧也得如此（写历史小说，历史戏剧，却又得多读书了）。生活是一部大书，读得太少，观察力和判断力还是很贫乏的。目前在天津看见张彭春先生，他说现在的文学有一条新路可以走。就是让写作者到内地或新建设区去，凭着他们的训练（知识与技巧）将所观察的写成报告文学。这不是报纸上简陋的地方通信，也不是观察员冗杂的呈报书，而应当是文学作品。他说大学生、高中学生都可利用假期试试这个新设计。我在《太白》里有《内地描写》一文，也有相似的说话，这确是我们散文的一个新路。此外，以人生为题的精悍透彻的——抒情的论文，像西赛罗《说老》之类，也可发展；但那又得多读书或多阅世，怕不是一时能见成绩的。