一、冷暖自知上下句是什么
1、笑对人生，冷暖自知，无论面对什么，都是经历和成长，仅需感恩。
2、幸福如人饮水，冷暖自知，你的幸福，不在别人眼里，而在自己心里。
3、婚姻如穿鞋，大小合不合适，挤不挤脚，只有自己知道，冷暖自知，别高估自己在别人心里的地位。
4、幸福如人饮水，冷暖自知，你不是我，怎知我走过的路，心中的乐与苦。
5、我们都是孤独的行者，如人饮水冷暖自知，真正能帮你的，永远只有你自己。
6、感情这种事，如人饮水，冷暖自知，各自安好就好。
7、世间的情，冷暖自知，别喊累，因为没人替你分担。
8、没有什么感同身受有，只不过是冷暖自知，不知道将来怎么样，但现在必须学会微笑。
二、感同身受只有冷暖自知是什么意思
感同身受是指虽然没有经历过，但好像已经经历过一样，明白对方的感受。但感觉就像亲身经历过的一样。冷暖自知指自己的事情别人不能够体会，只有自己知道这件事情带给自己的伤痛有多深。
伤心的人，无论是失恋或是失业，无论是遭遇变故或是遇到困境，都很容易听到感同身受这个词。安慰者，无论是真的经历过类似的情况，或者不曾经历只是因为同情和感慨而心生感想，都会将这个词运用得得心应手。
因为同情，因为关心，因为设身处地为别人考虑，将自己假想到对方所处的境地，或者因对方所处的境地想到曾经某一刻自己也曾有过类似的经历，所以感慨万千，从而用感同身受这个词来安慰和开导对方。但是，这仅仅只是个人假想或是类似经历而已。
经历类似，但并非就能感同身受。不同的两个人分属不同的家庭，所以思维不同，家庭观念不同，亲人之间的情感不同，发生的事情也不一样。有的是身体上的伤害，有的是精神上的摧毁。尽管彼此之间充满担心和牵挂，甚至因心疼对方而泪流满面，但这是因为理解，并非就是感同身受。
人性都是自私的，每个人的立场不同，观点不同，选择的方向和价值观的也会不同，理解自然也是不同的，没有一个人是能够完完全全地真正感受别人的感受，真的没法做到完全的理解，没办法去一起感同身受，发生在自己身上的事情的冷暖就只有自己最清楚。
三、这世上从来没有什么感同深受,只有冷暖自知
只有自己经历过，还能彻底理解这句话“这世上从来都没有感同身受，只有冷暖自知”。
针扎在你身上，别人永远不会知道有多痛。你的那些辛酸委屈，在别人看来只不过是故事。
很多事情，只适合默默藏在心底，独自思索。等你想开了，也就变得坚强了。
自己的情绪还是得自己去消化，成长始终是你自己一个人的事。
很多东西遥不可及，就放下，很多事情无能为力，就释怀，很多感情无法挽回，就忘记，一直执迷，身心疲惫，一直纠缠，伤心费神。
不论有多少委屈，多么的难受，最终能治愈自己的还是自己，别人也许给得了你安慰，确永远不知道你心底，是多么的万剑穿心。
四、***冷暖自知***的全诗是什么
《桯史·记龙眠海会图》
李龙眠既弃画马之嗜，亶作补大士相，以施缁徒。垂老，得疋楮，戏笔五百应真像，几年廼成。平生绘写，具大三昧，仅此轴耳。先君在蜀得之，母氏雅敬浮屠【母氏雅敬浮屠「母」原作「毋」，今据嘉靖本、集成本、四库本、学津本校改。】，常椟致香火室中。余来京口，因暇日出示王英伯，遂仿贝叶语，为作记其右曰：「南阎浮提，有大善知识，现居士宰官妇女身，在家修菩萨梵行。有一初学与其子游，以是因缘得至其舍。一日，出示五百大阿罗汉海会妙相一轴，於是合掌恭敬，叹未曾见，如人入暗，忽1光明，心大欢喜，莫可喻说。宛转谛观，神通变化，皆得自在，小大长短，老幼妍丑，各有所别。足踏沧海，如履坦途，蛟、蜃、鼋、鮀、鱼、鳖、蛙、蛤，俛首听命，如乘安车。天龙八部，夜叉罗刹，诸恶鬼众，前后导从，如役仆厮。宝花缤纷，天乐竞集，金桥架空，琪树蔽日。或闯而窥，或倚而立，瓶b杖拂，各有所执，凌云御风，升降莫测。或解衣渡水，或濯足坐石，或挽或负，状邈迭出。以种种形，成於一色，於一色中，众妙毕具，如幻三昧，随刹现形，千变万化，不离一性。如是我闻，释迦文佛，既成道已，乃於耆闍崛山集阿罗汉。有学无学，菩萨摩诃萨，次第授记，陈如号曰『普明』，五百阿罗汉，亦同一号，名曰『普明』。既受佛记，即得如来方便法，而金刚经云：『实无有法，名阿罗汉。』则是诸大阿罗汉，有法无法，有相无相，皆不可知，不可测。飘流大海，一切众生，天龙八部，诸鬼神众，若有若无，若隐若显，亦不可知，不可测。如梦中语，如水中尘，如暗中影，如空中花，谓之有相可乎？谓之有法可乎？是又不可知，不可测。然则斯图之作，沧海浩渺，神通变化，奇形异状，曲极其妙，求诸法耶？求诸相耶？是又愚所不可知，不可测。夫佛於贤刼中，在大梵天，未出母胎，居摩尼殿，集天释梵八部之众，演畅摩诃衍法，度无量无边众生。其殿百宝装严，众妙殊特，匪因缘而有，匪自然而成，则是殿是佛，是法是相，谓之有乎？谓之无乎？如此则知海之为海，罗汉之为罗汉，蛟、蜃、鼋、鮀、鱼、鼈、蛙、蛤，天龙八部，夜叉罗刹，似耶否耶？有耶无耶？匪大圆觉，合凡圣於一理，混物我於一心，是否两忘，色空俱灭。则法且无有，何况於相，相且无有，何况於画，画且无有，何况於记。虽然，是理也，为发大乘者说，为发最上乘说。若夫即心是佛，因佛见性，善男子、善女子，有能於一切法一切相而生敬心，则聚沙为塔，画地成佛，皆是道场。何况图画装严，尽形供养，当知是人成就第一，希有功德，所得福德，亦复如是，不可思议，不可称量。於往昔时，有大居士号曰龙眠，得画三昧，始好画马，念念勿忘。有大比丘，见而语之，由此一念，当堕马腹，於是居士躩然忏悔，乃於一切诸佛诸大菩萨而致意焉。端严妙丽，随念现形，皆得三昧，是罗汉者，居士之所作也。以居士之一念，画此罗汉，以大善知识之一念，得此罗汉，当知是画为第一希有。画者，得者，匪於过去无量阿僧只刼承佛受记，未易画此，亦未易得此。至於有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。是记也，盖为画设，开禧二年百六日，初学王迈谨记。」英伯它文亦多奇，累试词闱不偶，今尚在选调中，余前书京口故游，盖其人也。