一、如何抓住耶稣讲章
抓住耶稣讲章是指如何理解和掌握耶稣所传讲的信息。要抓住耶稣讲章，可以考虑以下几点：
1.学习圣经：耶稣的讲章大部分记录在圣经中，特别是在《新约》中的四福音书中。阅读并研究圣经，特别是耶稣所讲的话语，可以帮助我们更好地理解和掌握他的讲章内容。
2.细心聆听：耶稣的讲章常常包含深刻的道理和教导，要想抓住他的讲章，我们需要细心聆听和思考。请注意他所强调的重点，理解他所使用的比喻和隐喻，以及他所要传达的核心信息。
3.寻求解读：对于一些难以理解的讲章，可以寻求专门研究圣经的学者或牧师的解答和讲解。他们可能有更深入的理解和解读，可以帮助我们更好地抓住耶稣的讲章。
4.活用讲章：理解和掌握耶稣的讲章不仅仅是为了知识的积累，更重要的是要将其应用于生活中。我们可以将耶稣的教导融入到自己的思想和行为中，用于指导我们的生活和与他人的关系。
总之，要抓住耶稣讲章，需要通过学习圣经、细心聆听、寻求解读和实际应用来理解和掌握他的讲章。这需要时间和努力，但将会使我们更好地领悟和践行他的教导。
二、讲章隐基底的凤仙花
“隐基底”在死海的西海岸，在隐基底还生长着一种花叫凤仙花，新娘把良人比喻成凤仙花，不是许多棵凤仙花，是她唯一所恋慕的对象。就凤仙花生长的地点和本身的特性来看，也有其属灵的意义。下面是我为大家整理的讲章隐基底的凤仙花，希望大家喜欢!
隐基底的凤仙花生长在旷野—孤单
“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底的葡萄园中。”(歌1:14)这是新娘比喻对良人的态度，例如“我以某某为自豪，我以某某为榜样……”，这是表明态度和决心。隐基底是在犹大旷野，周边燥热、干旱贫瘠。这里“良人”比喻成“凤仙花”在旷野开放，预表主耶稣。从另一个方面，看到其孤单的一面。降生在马槽而非摇篮，世界上有几个人生在马圈牛棚的?独自耶稣;传道时讲永生之道，“他门徒中多有退去的，不再和他同行”(约6:66);在客西马尼园耶稣要门徒一起祷告，门徒都睡着了，耶稣独自祷告(路22:39-46);耶稣在十字架上说“我的神!我的神!为什么离弃我”(太27:46)?从这些经文来看，耶稣常被误解、被人拒绝，他需要同心、同行的人。有一首歌叫《你孤单吗?》写到“耶稣比你更孤单……曾孤单在山野间”，我们爱主，就要与他同心、同行，明白他的心意。
隐基底的凤仙花是羊羔的泉源—活水
“一棵凤仙花”是一花独秀在隐基底开放，死海周围都是不毛之地，但隐基底有一处活泉，有水就有生命，因此，隐基底是旷野沙漠中的绿洲，一些羊群在这里生存，死海与活泉形成鲜明对比。大卫被扫罗追赶躲藏在隐基底山洞里(撒上24:1-7)，神眷顾了他，他深知耶和华是他的牧者，“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”(参诗23:1-2)。水是生命之源，没有水就没有生命，耶稣就是生命的活水，“除他以外，别无拯救”(徒4:12)，渴慕他、到他这里来、相信他，就必得到满足。人心就如一片干旱的荒漠，有很多渴求、渴望、也有很多绝望，因为没有活水的浇灌，是不毛之地，福音种子也很难扎根生长。很多时候，心灵不安、忙乱、烦恼，就在于没有就近活水。
“一棵凤仙花”是一花独秀在葡萄园开放，凤仙花不是在花园中，而是在葡萄园，“葡萄园”常代表教会(太20:1-16，约15:1-5)，“万绿丛中一点红”，表明这一棵花一枝独秀、无与伦比，这是葡萄园中的奇观、美景。耶稣是完美的神、荣美的神，他是教会的元首，我们要在教会中高举他、彰显他、赞美他。大卫说：“……就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4)
隐基底的凤仙花花汁是鲜红—宝血
凤仙花又叫指甲草，顾名思义可以用它的汁染指甲，爱美是女孩的天性，古埃及、古犹太、古中国都有染指甲的习惯，现在很多地方有美甲店，染指甲少则几元，多则几千元。古犹太女子除了用凤仙花染指甲外，还用凤仙花戴在头上为美的象征。
用凤仙花染指甲首先要把凤仙花捣碎，包在指甲上，才能染红。凤仙花应该比喻女性，在这里新娘用来比喻良人，就不仅局限于凤仙花的娇艳与芬香，更宝贵之处在于比喻中隐含了属灵的意义，就是流出鲜红的花汁，让人美好、尊贵。保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”(罗3:25)耶稣在十字架上被击打，如同凤仙花流出了宝血，遮盖人的罪恶，让人成为义人。彼得也说：我们是“蒙他血所洒的人”(彼前1:2)。“血洒”代表立约(利17:6-9)，代表赦免(罗5:9，来9:12)，代表得胜(启12:11)，人类第一滴血就是神用皮子给人作衣服让人遮丑，我们本是罪人，靠着耶稣基督的宝血使我们成为义人。
隐基底的凤仙花清热解疥疮—医治
凤仙花又叫“好女儿花”、“透骨草”，《本草纲目》、《全国中草药汇编》等都把它列入药方，可以治疗筋骨痛、灰指甲、体癣、蛇毒等，“因为我—耶和华是医治你的”(出15:26)。神是乐意医治我们的神，我们都需要神的医治。人的疾病有多少种呢?
毛病：“毛病”最早是指马的毛有缺陷，最初指畜生，后来用在人和物的身上，如人的自私、撒谎、污秽的言语等，不仅靠道德修养，更重要的是靠信仰，靠着耶稣基督改变我们的生命。保罗说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”(加5:17)
身病：耶稣同情人的疾病，在四福音书中，耶稣用很多时间来医治病人，瞎眼的、瘸腿的、长大麻风的……(太9:35)，耶稣是让人得生命，病得医治也是福音的一部分，是神爱世人的体现。人身体的疾病越来越多，其实，很多疾病是人为造成的，愿主医治我们。
“凤仙花”解蛇毒。凤仙花的气味能驱走毒蛇，耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”(约3:14-15)
心病：是内心的痛苦、遗憾、纠结、贪欲等，实际上也叫心理疾病，心理疾病比肉体疾病更可怕、更难治疗，现在心理咨询师越来越多，说明人的心理疾病越来越多，心理不健康造成失眠、自杀等可悲结果。心理辅导重要，学会依赖交托更重要。“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”(彼前5:7)，什么是重担?就是我们把人和物看得太重了，不敢交托主。大卫说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”(诗103:3)
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三、哈该书2:7-9讲章
经文：哈该书2：1-9
一.引言：
被掳后的的三位先知中的哈该和撒迦利亚几乎同一个时期在耶路撒冷作先知，主要是激励回归的犹太人重建圣殿。《哈该书》两章、共三十八节，由五个神谕组成，时间跨度为四个月。上周冯欣长老讲了第一、二个神谕，今天将讲三个神谕。这次神谕，有两方面内容：鼓励百姓刚强、建殿（2：1-5）；应许这殿的荣耀将大过先前（2：6-9）。
二.释经
“七月二十一日”（2：1a）。
圣殿的根基修复后（536 BC,拉3：8-10），即停工；16年后，在哈该的激励下，重建工作再次启动（1：15）。第三次神谕是重新开工不到一个月（6/24-7/21）後宣讲的。
这日是住棚节（7/15-21，利23：39-44）的最后一天。住棚节是以色列人的重大节期之一，正值秋收以后，是欢乐的日子。此节纪念上帝领他们出埃及时，曾住在帐篷里。此时宣讲上帝的话语，有很深的寓意，追想上帝的带领和同在。而且，所罗门王献殿也是在七月，在住棚节前（王上8：2）。
“犹大省长”（2：2a）
在大利乌王时代，犹大地是波斯国的一个省，还是附属于撒玛利亚省的一个地区？现尚无定见。所以，“犹太省长”不一定是一个正式官衔，但起码是一个民间领袖。
“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有麽？”（2：3）
当立圣殿的根基时，《以斯拉记》这样描述：
“…他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因为耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处”（拉3：11b-13）。
单从这个描述，我们并不能确定，见过旧殿的老人为甚麽要哭号，是抚今追昔、喜极而泣呢，还是觉得重建的不如旧殿辉煌而失望、难过呢？这就需要运用“以经解经”的原则了。根据该2：3的经文，我们比较确定是後者：新殿不如旧殿宏伟！
从尺寸看，新、旧殿差不多：
旧殿：长60肘，宽20肘，高30肘（王上6：2）；
内殿，就是至圣所：长、宽、高各20肘（王上6：16，20）
新殿：寛60肘，高60肘（拉6：3）。
新殿没有记载“长”；“寛”和“高”，估计是大利乌王愿意资助的重建尺度，不一定是实际的重建尺度（它不可能比旧殿高一倍）。旧殿的基石巨大，估计巴比伦人无法掘出、毁坏；重建很可能是在原有的地基上进行。
（注：以色列人于1967-1996沿哭墙下面的挖掘秘密隧道，往东曾挖到清真寺下面；他们的说话声被寺中的巴勒斯坦人听到而暴露；往东的隧道即被封死。在隧道里，可以看到墙的基石，最小的重2-3吨；有的长13.6米，高3.5-4.5米，宽4-5米，重量可达570吨！在隧道北端发现古代的采石场，下面的石头路是主耶稣曾走过的！古代人先在岩石上凿槽，塞入木头，灌水，用木头膨胀的力量，使岩石裂开。有影片展示建圣殿时，人们搬运巨石的方法。）
所罗门王建殿时，国力空前强盛，“银子多如石头”（王上10：27），动用了近二十万人力（王上5：13-18）；重建圣殿时的人力、无力就远远不能相比了。重建的圣殿的规模、气势、装修等，都不及旧殿，是在情理之中的。
耶和华上帝连说了三次“当刚强”，对所罗巴伯、约书亚、和这地的百姓（包括回归的和留在耶城的）（2：4）。这也是当年大卫王鼓励所罗门建圣殿时所说的话：“大卫又对他儿子所罗门说：‘你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华神，就是我的神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。’”（代上28：20）
这次，耶和华上帝一再强调“当刚强”，因为情势更为困难。
有人称被掳的犹太人回归是“第二次出埃及”，从宏观、历史的高度看，这是有道理的。我们以为，犹太人会争先恐后地返回“故乡”。但是，在当时，被掳的犹太人并非如此。他们听从先知耶利米的劝诫，“盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的，娶妻生儿女”（耶29：5）。巴比伦兴旺，他们也跟着昌盛。耶路撒冷被毁已50年。被掳去的那一代犹太人大多离世；对他们的儿、孙来说，巴比伦就是家乡。所以，只有约5万人（4万2千多人）回归（拉2：64；尼7：66），多数犹太人选择继续留在被掳之地。（类似的历史情境是：门徒发现主耶稣从死里复活后，并没有表现出我们期盼的惊喜、激动，或振臂欢呼、奔走相告：“我们的主复活了！”这从一个侧面看到《圣经》记载的真实性。）
其二，当年，犹太人中最穷的人留下（耶52：15-16），将被掳走的人的居所占为己有；回归的人和留在本土的人之间出现张力。
第三，有撒玛利亚人和当地波斯官员的搅扰、反对。
第四，回归后，百姓主要顾念安顿自己的生活：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋麽”（1：4）？这与大卫的心思形成鲜明对比：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’”（代上17：1）耶和华上帝不让大卫建殿，大卫仍为建殿预备了许多材料（代上22：1-5）。大卫敬畏上帝，将神国放在第一位，虽也曾犯大罪，却仍是合上帝心意的人。
因此，上帝鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓，“当刚强”，“因为我与你们同在”、“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕”（2：4-5）。完成圣殿的重建工作，从以赛亚预言波斯王古列的兴起（赛44：28），古列下诏（拉1：1-4），以斯拉、尼希米、所罗巴伯率领犹太人回归，大利乌王的支持（拉6：1-12），先知哈该、以利亚撒的受差遣，都是耶和华上帝筹划、运作。重建圣殿，不是依靠人力，乃是上帝的大能。有上帝同在，重建定能完成！
“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地”，“震动万国”（2：6-7a）
这个“震动”，强度之大、范围之广，是自然界的地震，或人类历史的重大事件（如，波斯国被希腊所取代）不可比拟的，似应指耶稣基督在末日对万国的审判：“当时他的声音震动了地；但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这‘再一次’的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”（来12：26-27；参太24：29-30）。
“万国的珍宝，必都运来[或作万国所羡慕的必来到]，我就使这殿充满了荣耀”（2：7）
圣殿的荣耀，不是圣殿自身的宏伟、华丽，而是上帝与圣殿同在；圣殿充满荣耀，就是圣殿满有上帝的同在。
所罗门王在献殿时祈祷，说：“神果真住在地上麽？看哪，天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？…愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免”（王上8：27-30）。
献殿後，耶和华上帝再次向所罗门显现，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼，我的心，也必常在那里”（王上9：3）。
耶和华上帝的居所，既在圣殿，又在天上。以色列人以活泼的信心和真诚的顺服，在圣殿敬拜、奉献时，耶和华上帝在圣殿中显现、启示和看顾，这就是圣殿的荣耀。
重建圣殿，就是用外在的、组织的形式，重申上帝与以色列人的列祖所立的约，重建以色列人与上帝的属灵关系，彰显上帝与子民的同在。
上帝的同在是内在的，也可外显为荣光、云彩、火等可见的景象：
“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中”（出20：18-21）。
会幕完了工，“当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就启程前往；云彩若不收上去，他们就不启程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”（出40：34-38）。
“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”（民7：89）。
“亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前从来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。亚伦的儿子拿答、亚比户，各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’’亚伦就默默不言”（利9：22-10：3）。
对悖逆、顽梗的人，耶和华的临在，是可怕的事情。不要总把上帝想象为笑呵呵的“圣诞老人”！耶和华上帝是爱，也是火；他慈悲、怜悯，也圣洁、威严。耶和华的子民，“当存敬畏事奉耶和华，又当战兢而快乐”（诗2：11）。
耶和华上帝居住在圣殿，不是静态的，不是永久的，是以子民的敬拜和顺服为前提的。当他的子民陷在罪恶中时，耶和华上帝会离开圣殿。耶和华对所罗门说：“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”（王上9：6-9）先知以西结在异象中，看见圣殿的荣耀离开圣殿（结11：23）；之后，圣殿被外邦人毁灭。
“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”（2：9a）。
圣殿的重建，於516 BC完工（拉6：15），屹立500年无恙，在希律王时期扩建和修缮（19 AD-64 AD）,由米色石头和黄金建造的殿宇，气势恢弘（可13：1）。圣殿於主后70被毁。据说，圣殿的黄金被火烧熔后，流进石缝里；为了寻找这些金子，人们把石头一个个撬开，应验了主耶稣的预言：“你看见这大殿宇麽？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（可13：2）。
但是，所罗门王建的圣殿，後来成为拜偶像的地方（王下23：4；结7：20，8：1-18）；重建的圣殿，後来成为做买卖的“贼窝”（路19：45-46）。
所以，“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”的应许，似应从属灵层面理解。
第一，重建的圣殿，迎来了弥赛亚。主耶稣亲自在圣殿开展福音事工，何等的荣耀！
第二，主耶稣以自己的身体为圣殿（约2：19-22）。圣殿的荣耀，是上帝与子民同
在；主耶稣的名字是“以马内利”（神与我们同在，赛7：14），“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。无比的荣耀！
第三，在基督里，信徒被建造，成为主的圣殿，圣灵居住的所在（林前3：16-17；弗2：19-22；彼前2：2-10）。圣殿被建造在普天之下，在各族各方、万国万民之中。极大的荣耀！
第四，以色列人正积极筹划在耶路撒冷建造“第三圣殿”。结果如何，尚不可知。但是，属天的“第三圣殿”一定会出现。新天新地将降临，“未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”（启21：22）；“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光；因为主神要光照他们；他们要作王；直到永永远远”（启22：5）。永远的荣耀！
三.反思：
按《圣经》记载，物质界、灵界的一切受造之物（包括天使）中，只有人是按着上帝的形象和和样式被造、有上帝的生气的活物，享有尊贵、荣耀的地位。人生的目的，就是彰显上帝的荣耀，享受上帝的同在。经耶稣基督的救赎，一切愿意悔改、接受主耶稣为自己的救主的人，都可以成为上帝的儿女。基督的救赎，是要恢复始祖犯罪前，人在伊甸园与上帝的那种美好的关系。所以，基督徒的人生目标是，“为荣耀神而行”（林前10：31）。
基督徒要荣耀上帝，是否表示基督徒要努力增加上帝的荣耀呢？基督徒若不能荣耀上帝，上帝的荣耀是否就减少或没有了呢？不是。经上记载：
主耶稣祷告说，“父阿！现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（约17：5）。
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1：3）。
上帝的荣耀是他的本质、特性所确定的，是创世之先就有的，是从亘古到永远的。上帝的创造、救赎的大工，是为了彰显他的荣耀（诗19：1；赛43：7）。也就是说，上帝是荣耀的本体、源头，不受任何受造物的影响。没有任何受造物自身有荣耀。正如，在太阳系，只有太阳是发光的源头，一切星体只是接收、反射它的光一样。
基督徒荣耀上帝，不是要给上帝甚麽；相反，上帝要基督徒荣耀他，是出于上帝的怜悯和慈爱，为要叫基督徒得益处。基督徒自己没有荣耀，只能反射、彰显上帝的荣耀。然而，只有先接收、经历上帝的荣耀，才可能分享、彰显上帝的荣耀。上帝要基督徒荣耀他，是要叫我们与上帝同行在光明中，更多地有份於上帝的荣耀；依靠圣灵的大能，新生命不断成长，“藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”（林后2：14b），不断把世人引到上帝面前。
上帝的荣耀彰显在基督徒身上，表现为在基督里的新生命，有时，也会外显。比如，摩西脸上的光（出34：28-30），司提反的天使般的面貌（徒6：15），宋尚杰博士临终前满脸发出亮光（利未整理，《失而复得的日记》，2007年，第429-430页），陈终道牧师晚年炯炯发亮的双眼，等等。
我曾向主求：当我不能再为他作工时，就把我接走，使我不要成为家人和弟兄姊妹的重担。现在，我还要祈求主：当他接我走时，也让我脸上发出亮光，使家人和弟兄姊妹得安慰，使慕道朋友归向主。
主啊，作为上帝的殿，愿每一位弟兄姊妹彰显祢的荣耀！