一、明清散文和宋代散文有哪些异同

谋篇布局不大相同:明清讲求纵横开阖、波澜起伏的气势,在转折连接处，讲求出人意外;宋文贵乎迂徐舒缓,不露锋芒，要如行云流水，舒展自如，洋洋洒洒，而又富有逻辑性和表现力。

宋代散文舍弃了韩柳散文的古奥艰深、「沉浸浓郁」的特点，发展了平易自然、「文从字顺」的特点。欧、苏、王、曾的长处虽各有不同，但却有共同特点：他们的风格比起唐代散文更见议论透辟，叙事生动，写景自然，抒情真实，这些完全是在适应历史的环境下发展起来；更切合当时社会生活各方面的需要。

二、明清散文总集主要有几部

明清散文总集主要有四部：《明文诲》，清初黄宗羲编，原书600卷，《四库全书》收为482卷，删去有关明末清初的内容，明代文史篇章，赖以保存者颇多；《明经世文编》，明代陈子龙等人所编，收录内容，多涉及时政要务于治乱相关之文，共504卷，载文3145篇，作者430人，登录的论文、奏议、尺牍、杂文多不加删削，保持了原貌，有较高史料价值，清代列为禁书，今有影印本；《清文汇》，近人沈粹芬、黄人等编成于清末，共5集，200卷，收清代作家1300余人，清文1万余篇；《皇朝经世文编》，清代魏源编，凡120卷，收清初至中叶作品，分为八类，大多为文书、论著、奏疏、书札等，清末盛康又辑成《皇朝经世文续编》120卷，收道光至光绪间奏稿、论文等1900余篇。

三、明清散文的特点

明初散文以朱元璋开国功臣宋濂，刘基为代表。宋濂论文力主宗经其散文以传记文成就较高。刘基则是诗文兼善的作家，他的散文以寓言杂文最有特点。明中叶散文和诗歌的发展一样，出现了前后七子与反前后七子的激烈论争，此期散文流派众多。“前后七子”主张复古，独倡秦汉古文，由于模拟过甚，被后人斥为“伪体”，仅“后七子”之宗臣以散文名，他的《报刘一丈书》是明代散文中少有的一篇好文章。明嘉靖年间，“唐宋派”兴起，他们继承南宋以来尊崇“八大家”，（韩柳欧曾王三苏）古文的既成传统，自觉提倡唐宋散文，与“前后七子”相抗衡，故有“唐宋派”名之。其散文使明代散文出现了转机，最有成就的作家是归有光。万历年间的“公安”，“竟陵”两派散文，抒写“性灵”。各有特点，二者文学革新运动的直接产物是散文创作中，出现了的小品散文，这是对传统散文的一个发展，代表了两派散文的创作成就。明末散文上承明中叶余绪，出现了大量的小品散文。张岱散文汲诸家之长，兼“公安派”之清新和“竟陵派”之冷隽又独具风貌，成为晚明散文大家。同时主张复古的“复社”，“几社”，由于使古学务为现实所用，故其散文于拟古之中具有鲜明的政治倾向，现实性很强，张溥的《五人墓碑记》，夏完淳的《狱中上母书》等均是明道散文中很有思想容易的佳作。

清代散文，初承明代“唐宋派”一脉，代表作家有候方域，魏禧等人。候方域散文被时人推为第一。清中叶以后“桐城派”古文一统天下，势力极大，蔚然成为清代古文正宗。“桐城派”古文一布局严谨语言雅洁著称。这是唐宋八大家古文在新形势下的新发展，影响达远至于民国初年。代表作家有方苞，刘大櫆，姚鼐，管同，梅曾亮等人，骈文在清代也十分流行。清初的陈维崧便是骈文名家。清中叶以后骈文屡与古文争胜，出现了著名的骈文作家汪中，他的《哀盐船文》，“状难写之情，含不尽之意”，是一篇十分动人的佳作。

明清两代，不以文名的思想家的散文值得注意。明代有嘉靖万历年间的李挚，其散文思想性强，极富鼓动性，揭露假道学最见功力。清代则有清初的黄宗羲，唐甄（？）等人，其散文有强烈的民族意识，对封建帝王，封建君主专制进行猛烈的抨击，对于开通民智，进行思想启蒙起到很大的作用。

四、明清散文佳作有哪些

明清散文

〔总论〕

自来论文章者多侈谭（谈）汉、魏、唐、宋，而罕及明代；独会稽李慈铭极言明人诗文，超绝宋、元恒蹊，而未有勘发。自我观之，中国文学之有明，其如欧洲中世纪之有文艺复兴乎?明太祖开基江淮，以逐胡元，还我河山，用夏变夷，右文稽古，士大夫争自濯磨，而文则奥博排，力追秦汉，以矫欧、苏、曾、王之平熟。而宋濂、刘基，骅骝开道，以著何、李、王、李之先鞭。诗则雄迈高亮，出入汉、魏、盛唐，以救宋诗之粗硬，革元风之纤浓。而高启、李东阳从先继轨，以为何、李、王、李开山。……至八股文则利禄之途，俗称时文者也。然唐顺之，归有光，纵横轶荡，则以古文为时文，力求返虚入浑，积健为雄；虽与诗古文体气不同，而反本修古一也。然则明文学者实宋元文学之极王而厌，而汉、魏、盛唐之拔戟复振，弹古调以洗俗响，厌庸肤而求奥衍，体制尽别，归趣无殊。此则仆师心自得，而明史序《文苑传》者之所未及知也。顾论文者则狃桐城家言之绪论，而亟称归氏，妄庸七子。不知明有何、李之复古，以矫唐、宋八家之平熟；犹唐有韩、柳之复古，以救汉、魏、六朝之缛靡；有往必复，亦气运之自然。明有唐顺之、归有光辈，振八家之坠绪，以与七子相撑拄；不过如唐之有裴度、段文昌等与韩、柳为异，以扬六朝之颓波耳。而一代文章之正宗固别有在也。又论者以钱谦益文为秽杂。此亦拾桐城家之唾余，而不免求全之毁。钱氏以明代文章钜公，而冠逊清《贰臣传》之首，人品自是可议；至于极推欧阳修以为真得太史公血脉，而下开归氏；又翘归氏以追配唐宋大家，因校刻《震川集》而序之，以发其指。然后知桐城家言之治古文，由归氏以踵欧阳而窥太史公；姚鼐遂以归氏上继唐宋八家，而为《古文辞类纂》一书；胥出钱氏之绪论，有以启其途辙也。特其为文章，盛气缛语，错综奇偶，七子之习，湔洗不尽，自与桐城之清真雅澹，而得归氏之洁适者异趣。然以视湘乡曾国藩之为文，从姚鼐入手而益探源扬马，复字单词杂厕其间，务为厚集其气，使声采炳焕，而戛焉有声者，何必不与钱氏后先同符?钱氏从王、李入而不从王、李出，湘乡从姚氏入而不从姚氏出，自出变化，以不姝暖于一先生之言，亦何必此之为是而彼之为非?然世论不敢薄湘乡，而务集谤于钱氏，多见其不知类也。(钱基博《明代文学自序》)

近代以还，文儒辈出：望溪、姬传，文祖韩、欧，阐明义理，趋步宋儒，此儒家之支派也。慎修、辅之，综核礼制，章疑别微，若膺、伯申，考订六书，正名辨物，皆名家之支派也。叔子、昆绳，洞明兵法，推论古今之成败，叠陈九土之险夷，落笔千言，纵横奔肆，此兵家之支派也。子居之文，取法半山，安吴之文，洞陈时弊，兵农刑政，酌古准今，不讳功利之谈，爰立后王之法，此法家之支派也。朝宗之文，词源横溢，简斋之作，逞博矜奇，若决江河，一泻千里，此纵横家之支派也。雍斋、于庭之文，杂糅谶纬，靡丽瑰奇，此阴阳家之支派也。大绅、台山之文，妙善玄言，析理精微，此道家之支派也。维崧、瓯北之文，体杂俳优，涉笔成趣，此小说家之支派也。旨归既别，夫岂强同?即古人所谓文章流别也。(刘师培《论文杂记》)

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